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 学妹超乖
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▲周围村卫星分散舆图
作家是李友东，此文是作家为《清流集——郭济生学术商榷45周年记挂文集》所写的弁言，限于篇幅，有删省。文章可作为段义孚两篇表面文章（《处所感——东谈主的意旨安在？》与《段义孚演讲译稿｜东谈主本主义地舆学之我见》）的具体实例，不错加深对“处所”表面的贯通。
从舆图上来看，周村不外是一个方圆几百公里的处所。在故国九百六十多万的国土上，只是沧海之一粟。与中国国内的几朝古齐、历史文假名城比较，它也莫得那么多近朱者赤的名东谈主与古迹加执。与国内当今的知名大量会比较，它也莫得那么多的高堂大厦，令东谈主眼花神迷。但我认为，写周村的历史仍旧很挑升旨，因为关于千秋万代生存于此的周村东谈主来说，它即是“寰球”。
▲什么是“处所”？咱们为何要写处所史？
写“处所”的历史，我认为有必要回报这样一些问题：咱们为什么要书写咱们所居住的这个处所的变迁？它关于生存在这里的东谈主们有何意旨？它关于写稿的东谈主们有何意旨？这些问题可集结为一个：对每一个周村东谈主来讲，“周村”到底意味着什么？
当咱们填写资格表或档案中的籍贯或者出身地时，常会搪塞、快速地写下“周村”这两个字。可是，它的含义并不单是是标明，咱们出身和来自的阿谁客不雅物理空间，它大致也在挑升不测地教唆咱们，需要愈加自发地厚实我方与周村这片地皮的“筹办”。它让咱们知谈我方来自那儿，成长在那儿，我方身上的诸多文化特征，是由一个什么样的“寰球”所“制造”出来的。
从每到春节，咱们会猜度要“祭仙”，焖“酥锅”；要“守夜”“贺年”，到正月十五要看“看芯子”“闹花灯”；再到咱们大街衖堂碰到邻居时，致意“吃了么”的行为方式；再到大致只消谈恋爱时才发现的本人“直男”特征，多几许少齐与咱们在周村“寰球”中的成长相关。也由此，弗成不加深对它的厚实。
从上大学时启动，我就从我偶尔涉猎的经济史中，启动防守到周村的名字。在为我方的家乡能炉火纯青，进入学问精英视线而感到满足的同期；随着年龄日长，我也启动觉察到学术中的阿谁周村有些千人一面。它常被学者们归类为华北经济网罗或某个区域中的典型市镇，成列的也只是与之关联的一系列统计数字，包括此地物产几许，交通怎样，往还额有多高。看上去天然也蔚为大不雅，但总嗅觉它并不是我生存过的周村。它只是某一类商榷类型中的一个例证，由此也就泯然世东谈主矣。
是以，关于常能搏斗到学术与施行两种不同“周村”叙事的“我”来说，周村不是一个，而是两个。因为除了前述阿谁学术中的周村外，还有一个周村东谈主每天齐在用五官与心灵所经历体验的，理性的、文化的和设想的周村。它既可能位于往日，也可能位于当今。
以我的生存体验而言，我有着在周村“寰球”生存的立体鲜嫩体验。因而也就酿成了一幅在周村生存的个东谈主舆图。它既有西到白云山，东到马尚，南到王村，北到黑土这样一个朦胧的“边缘”。也有一个我所经历的周村“寰球”的明确“中枢”区：从小学路过的太乙门里街、水胶场；再到初中的崩星地、油坊街、元宝湾，老龙湾，后生路；再到高中的铁谈南、309国谈，丝绸路，后生路；这些很具有处所特点的名字，组成了我与周村沿途成长、也沿途变化的地名星座。
这个周村的寰球，是有神采的，既有春天西山的橘红色落日、夏天淦河中的通晓溪水与欺侮激流，也有秋天西大桥河滩的苍黄芦苇，和冬天铁谈南的玄色田园与陡坡白雪。
这个周村是有气息的，既有春末夏初，路过芙蓉街下满树芙蓉花开下的甜香；也有周村酱油厂逐日下昼填塞四方的醋香；以及新建路上槐荫树下，水煎包的香味；还有大街上老酒馆里陈木味、土壤味与酒味的搀和。
这个周村照旧有声息的，从小时候住在太乙门里街，常能在更阑东谈主静半梦半醒间，听到火车的汽笛声；再到其后住在水胶场的向阳街，频频常地在院子里就听到外面“换豆腐”“换鸡仔儿”的声息，再到其后出门肄业每年返乡时，在周村火车站下车，东谈主力三轮追着喊的“竭诚，坐车不？”的乡音。
这个周村照旧有触感的。从五六岁时随着大东谈主鄙人河赶大集，在那条大街青石板路快行运，油亮却又落魄不幽谷面的“硬感”；再到小学经过向阳街，摸到老宅屋后曾用来栓骡马的石孔，冰凉黑黢黢中呈现的沧桑感；再到初中下河摸鱼逮虾时，淦河两岸用来铺堤的那些破败的明清石碑，冰寒中带有的变迁感；可是印象最深的，却是高中冬天沿着309国谈骑行上学时，看到远方掩饰着白雪的白云山，于冰冷的风中展示的那种冷峻的“长进不知何处”的飘渺感。
以上种种，而后就成了一种神奇的总结矩阵。不管是在周村之外的那儿，可能只是是因为他乡某种太阳光西下的角度，亦或是冻土初释放放的气息，又或是茫茫东谈主海中的一句表面禅，只消有与在周村生存雷同的哪怕微乎其微特征，齐会勾连起对周村这个处所的全身式总结，以及称心而生的多样心境与总结。
显豁，“处所史”中的“处所”提及来很肤浅。但它到底是什么含义，值得咱们讲求想考。
从咱们居住的楼宇、街谈，到咱们行经的谈路、植物，再到咱们的体验与生存，齐组成了与咱们成长关联最为紧密，最带有个情面感与温度的“周村”“处所”。每个东谈主的视角不同，造就不同，对“处所史”的解读也就不同，也由此响应了“周村”多姿多彩的视角。因此它极端值得周村东谈主按捺书写。
此前郭济生竭诚也曾写过一册半自传式、半处所史的小书，名叫《於陵少年》，就带有这种蕴含心意、书写处所变迁的作风。我很可爱那本小书。它勾画的是郭先生本东谈主在水胶场隔壁成长的经由，从中不错读出作家关于我方成长环境的缜密不雅察，关于街坊邻里的浓厚深情。天然并非是以学术著述、历史著述的面庞出现，但也恰巧因为此点，更好地保留了为当下史学垂青的，对水胶场这个“处所”的“心境”与“体验”。法国形而上学家巴舍拉（Gaston Bachelard）在《空间的诗意》中曾言，从地下室到阁楼，房间的每一个边缘齐会塑造咱们的想想、总结和梦。看到咱们生存过的每一个“处所”，就如同透过一首诗歌，感受到房屋空间里最深的诗情与境界。这也正不错讲明作家为因何那么多的元气心灵，进入周村处所史、文化史写稿的深层原因。郭竭诚所描写的阿谁水胶场，与我小时经历的水胶场，仍是有了较大的互异，这也突显了每一代东谈主齐需要重新书写“处所”这个“肃肃”空间的价值与意旨。
正因为对生于兹长于兹的“处所”怀有浓厚深情，方才调不顾本领成本，而按捺进入处所史写稿。正是有郭竭诚，有郭竭诚的一批同业东谈主，一批随从者，周村处所文化之林，才得以快乐成长。
▲处所史与文化成本斥地
关于当下的周村城空间景不雅来讲，日益呈现出以东路途为分界的“新城”与“老城”对比。东面是日月牙异、热火朝天的新城斥地，西面是看护原貌，预防保护的老城。在加快发展的周村城市化中，怎样能在颇具活力与但愿的新城区，与有着悠久历史传统和文化积淀的老城区之间，设立筹办与传承，是一个颇值得防守的处所史接头主义。这个新课题的意旨在于，它既能促使周村东谈主民生存愈加当代化，又能维系周村作为一个百大哥城的文化魔力。
在城市化经由中，当各个城市的地标建筑，诸如高楼、超市、连锁店、影院的样貌越来越趋同的时候，东谈主们已越来越分不出我方身处何地，“乡愁”越来越零碎的时候，就越容易丧失对一地的招供感。这是寰球化经由中，寰球各地所靠近的共同艰难。在连忙的城市化经由中，怎样打造出一张亮眼的独具特点的文化柬帖，维系东谈主和处所的心境关系，显得尤为进攻。怎样保护好、专揽好老城的文化遗产，并用这些遗产作为联结周村东谈主的文化成本，并融入新城区斥地，从而迸发出更多的精神活力和经济能量，是很值得想考的一件事。
在这方面，处所史有着很进攻的意旨。因为正是通过处所史责任者那永不得志的意思心所催生出的处所叙事，才调有厚实地从腹地历史文化遗存中，按捺考取故事汇报并加以传承，从而挖掘出文化矿脉，并安宁陆续地为当代学问经济，提供最需要的文化创意。这种因果关系，在当代学术中，被称作文化成本的蓄积。
倘若一个地区有深厚的文化成本，将有助于看护这个地区的可执续发展，创造良善的社会环境。故1990年代以来，深受表示国度和我国政府的预防。以表示国度为例，在法国、德国的城市化经由中，齐特别防守维系新建筑与老建筑，新城区与老城区的传承关系：它既可能是在新建筑的墙上，挑升保留某块此地之前旧建筑的砖石；也可能是在新建筑大厦的大堂之中，挑升保留某件属于旧社区的故我具，以至可能只是是保留了往日此地某所旧屋子中的产物清单……
在以上这些旧有遗存展示的傍边，齐要付之以相应的阐发或相片。建筑师、历史学家与在地住户，齐将这些记号视作一张不错与快速逝去的往日，获得筹办的总结舆图。从而在城市新侨民与腹地旧住户之间，搭起一座不错相互贯通的桥梁，以此促进城市化经由中的多族群交融。是以，有厚实地保存多样往日的故事，并不是一种恋旧癖，永久对来看，对地区发展很有克己。它能够让“处所”的住户产生一种引以为傲的联结感，包摄感和招供感。此地的环境也就显得越和平、越有活力，并有自信地包容外来文化，产生多样翻新，从而股东当地发展。
从最早的文化搭台，经济唱戏，到方兴未艾的作为中学校本资源斥地的研学旅行，再到今天快速变动社会所需要的文化成本斥地，处所史不管何时总能懒散其特地的魔力。这种文化成本的蓄积与延续，正需要有一批对处统共职守感与醉心，而按捺从事写处所史写稿的东谈主。只消恒久生存在此处，对此处有着浓多心境、并由密切筹办的东谈主，才会自发地将实践这种职守行为念我方的泛泛，才会抱有极大的兴味，去寻找多样值得挖掘的故事和挑升旨的景不雅。
2005年，郭济生竭诚结合於陵古城遗迹实地，曾给我讲授“千年古谈走成河”“玄鸟图腾”等乡谚典故，直到今天，我还对此场景总结颇深。郭竭诚正是珍爱于为周村处所史保驾护航的乡贤俊儒群体中的一位代表，他们不但珍爱于发现，还热衷于宣传，保护与传承。正是通过他们的珍爱与竭力于，才按捺地让周村的文化成今日渐丰厚。
▲处所史写稿让肃肃的“周村”产生不通常的魔力
处所史的最特地魔力，大要是能给我方肃肃的场面，增添“生疏感”与“清新感”，通过故事与时空维度的不雅察，从而令这个我方最肃肃的处所，懒散出不通常的魔力。
周村，并非是一座一般意旨上的历史文假名城。它有其专有之处。即使凭借我仅有的少许处所史写稿造就，也让我发现，周村的许多变化、滚动、庆典、乃至景不雅的背后，齐有国度乃至寰球大变动的影子。这让我有一种汇报周村腹地故事，亦需了解辽阔深档次结构力量的感触。比方周村芯子与明代“大槐树”侨民、燕王扫北等外传的筹办；比方周村火车站与德国侵华、与袁世凯的筹办；比方周村的一战华工输出，与五四通顺的筹办；比方邹平辘集周村，与梁漱溟接受邹平搞乡村斥地的关系……诸多如抗日干戈，目田干戈，公私调解等寰球、国度的“大事件”，齐曾扰动周村的“小寰球”，也齐能在周村找到相应大事件的印迹与留传。也因此亦栽植了从处所看历史的特地魔力。但这些齐需要有东谈主去挖掘，只消挖掘出这些文化意旨，咱们才调看到周村的特殊与不一般。而通过领略这些故事、历史，咱们才调重新厚实咱们我方，以及咱们所处空间的意旨。
不错说，处所史正是咱们每个东谈主，“体验”玄妙历史之海的最进攻渡口。关于咱们个东谈主而言，通过阅读或写稿处所史，对“处所”的宗旨也会发生变化：既有因对处所历史故事的重新挖掘与张开而产生的生疏感，也有因为某种新发现而感到的高兴；但不管何如，它齐会让咱们体验到咱们对这个处所持久弥新的心境。不错说，处所是咱们对所处的这个空间的最深层，亦然执续本领最长的一种体验。咱们肃肃一个环境，仔细体味这个环境中的一切，然后对这个环境的历史产生兴味，又因发现其不同之处，而愈加醉心这个环境。
正是由于生存在处所学问中，正是由于这些处所造就的教悔，咱们才调够由近及远地跋涉，走向更远的寰球。咱们正是通过厚实“周村”是什么，来厚实咱们我方。咱们在“处所”不雅察、反猜度了种种“肃肃”，也在周村外部寰球体验到了多样“生疏”，正是这二者之间产生的距离与张力，才助长出“咱们”我方的寰球不雅。这个“咱们”中，既包括在小商品批发阛阓上碰到的那些商户，也有在太乙门里街买菜时碰到的住户，更多的是在丝绸路上相逢，或在银座超市中打过照面的那些“生疏东谈主”。能为合并个“处所”的东谈主，书写历史与故事，并得到读者们大致迎面的确定或品评，这是其他任何的历史写稿齐不具有的一种体验。与那种统计年鉴式的、冷飕飕地周村分析比较，我更可爱“处所史”这种带着心境与总结从事写稿，并与读者不错平直疏通的写稿作风。这是任何非原土的学者所作念不到的。故值得赞扬和复旧。
在外地责任后，每次回故我时，我齐会抽空到大街上转转。在大街活水游龙的东谈主群中，除了外地的搭客，我也常看到许多周村东谈主带我方的孩子来参不雅。天然他们就怕能言说我方是在作念一件传承周村历史与传统予下一代的伟大责任。但这种发自内心顺乎天然的作念法，正是周村处所史、文化、传统能够赓续相传，连绵按捺的源流。郭竭诚和他的学生们，以及那些醉心周村处所史的乡贤才俊们，从事的即是这样一种民气所向的处事。
正是历史叙事让咱们当今所居住、所生存的环境，变得立体而有纵深。莫得了历史，再悠久的街谈也不外是旧了的砖墙木窗费力。但有了历史，却不错从中品味诸多世态炎凉与生离辞别。大致生存于周村的东谈主，看了这些处所史的文章，会对我方居住的空间，产生不通常的不雅感，加深了我方对待家乡一针一线，一庐一舍，一街一巷，一水一山的厚实，那么这些文章的价值也就收场了。
遵郭竭诚嘱，写这样多，谨以此为序。
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